Праведник верою жив будет!

 "О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере? Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе), дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою. Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему. Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос. Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет та́к, чтобы обетование потеряло силу. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию. Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. Но посредник при одном не бывает, а Бог один. Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники."

/Посл.Галатам 3/

Основная тема послания апостола Павла: на чём основывается наше спасение - на исполнении Божьих заповедей или на нашей вере в Иисуса Христа. Тема архиважная, и знать однозначный ответ на этот вопрос должен каждый из нас, так как это вопрос жизни и смерти. Тема спорная, и ответив на этот вопрос мы раз и на всегда утвердимся - все ли формы веры (конфессии) ведут к Богу Спасаюшему или нет.

Немного из истории о послании к Галатам. Это одно из самых маленьких посланий Павла. Но богословы это послание считают одним из самых важных, вместе с посланием к Римлянам, так как именно эти послания несут обоснование и защиту одного из самых важных учений в христианстве - спасение по вере! Еще послание к Галатам называют кратким содержание послания к Римлянам.

Но это послание еще имеет большое значение для нас, как протестантов. Так как "спасение по вере", это основной из 95 тезисов Мартина Лютера, которые он разослал своим друзьям 31 октября 1517 года. Именно эту дату считают началом протестантского движения в христианстве.

И сегодня мы разберем 3 главу послания к Галатам, именно здесь апостол Павел подробно и доказательно защищает крест Христов и Божью благодать, разбивая все доводы иудаистов.

Писалось это послание после Первого миссионерского путешествия Павла. Это время, когда христианство имело уже серьезное распространение, но иудейство не хотело сдавать свои позиции.

Иудаисты - это лжеучение, и распространяли его иудеи, которые приняли христианство, но заповеди и Закон ставили на первое место. Они считали, что язычники могут спастись только через обрезание, т.е.войти в избранный народ, а уж потом учение Христа. Они приходили в молодые христианские церкви и дискредитировали авторитет Павла и Евангелия.

И вот, апостол Павел пишет послание, в которой защищает доктрину Христианской Церкви - оправдание по вере.

На чем основывает Павел свою защиту?

1. Опыт самих галатов (2-5 стихи).

Павел вспоминает им, что они сами имеют крещение Духом, и Святой Дух совершает чудеса в их жизни. И эта часть защиты доктрины для нас очень важна. Значит все первые церкви имели крещение Святым Духом и чудеса Духа(исцеление, воскрешение, чудотворение, пророчество и т.д.) были частыми в сообществе христиан. Первые христиане так хорошо знали проявление Святого Духа, что Павел может это использовать как доказательство проявления Бога в них. И каждый, кто имеет крещение Духом точно знает, что делами "заработать" Духа невозможно. Дух Святой приходит в жизнь верующего человека по Божьей благодати. Сам Бог решил пойти на крест, Сам Бог приходит в нашу жизнь Духом Святым, Сам Бог совершает чудеса через Духа в нас.

Галаты получили крещение Духом Святым через веру, которая у них появилась после проповедей апостолов. И Сам Дух в них теперь подтвержает благодать спасения.

 А значит, церковь, чтобы иметь внутри себя уверенность в спасении, должна иметь крещение Духом!

2. Опыт Авраама(6-9).

Авраам имел благодать праведности в Боге еще тогда, когда никакого закона и в помине не было...Но Бог увидел веру Авраама и Он очистил его от всех грехов. В теологии есть такое явление, как синергия. Синергия - это неразрывное взаимоотношение божественной благодати и воли человека. Бог всегда имеет желание очистить нас от силы греха. Но произойти это сможет только тогда, когда человек проявит свою свободную волю и уверует, т.е. выберет Бога. Были разные ложные учения, так называемые фаталисты, которые считали, что спасение человека зависит только от желания Бога, но это не так! Бог именно поэтому дал нам свободную волю, чтобы участвовать в Божьем спасении. Помните, во Второзаконии 30: "Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое...".

3. Механизм спасения самим Законом(10-12).

Нельзя спастись, исполняя закон частично, все это подробно описано в Ветхом Завете. Когда Бог даёт заповеди людям, после Он даёт подробное описание, глубину и подробность этих заповедей, а главное, как правильно их исполнить. И когда мы это читаем, мы понимает, что ни одному, даже самому верному человеку, невозможно их исполнить. И мы сразу вспоминаем слова Христа в Евангелии от Матфея 5:20: "Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.".

4. Крест Христов(13-14).

Итак мы поняли, что мы сами спастись через Закон не можем. Законом мы осуждены, уже осуждены и взяты под стражу.

В 13 стихе слово "искупил" - это греческое слово, означающее, выкупил, заплатил за нас долг. Мы были осуждены, нам был вынесен приговор, но Иисус заплатил наши долги. Он был безгрешен, поэтому на него были возложены все грехи каждого из нас. Иисус стал за нас клятвой.

Во Второзаконии 21:22-23 Бог даёт указание: "Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел.".

Тот, кто повешен на дереве, тот проклят за преступления против Бога. Иисус был проклят, будучи распят на деревянном кресте, а вернее, бревне, если дословно переводить.

5. Постоянство Божьего обещания(15-18).

Павел объясняет, что Божье слово не изменяется со временем. И если Он дал Аврааму, что в семени его исполнится обетование, значит так и будет.

Бытие 12:7 : "И явился Господь Авраму и сказал [ему]: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там [Аврам] жертвенник Господу, Который явился ему".

Бытие 13:15 : "ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки...".

Бытие 24:7 : "Господь, Бог неба [и Бог земли], Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: [тебе и] потомству твоему дам сию землю".

Слово "потомству" - в оригинале слово семя" и оно стоит в единственном числе. Именно об этом говорит Павел. О обетовании Господа, которое Он дал Аврааму за 430 лет до Закона. А обетование состоит в том, что в семени его, а семя это - Иисус Христос, исполнится Божье обещание. От Авраама до Иисуса пройдет эра обетования, эра Закона и наступит эра благодати. Но слово, обетованное Господом по благодати исполнится.

6. Цель Закона(19-25).

И здесь описываются несколько важных особенностей Закона.

Во-первых, причина появления Закона. Среди людей умножались преступления, и чтобы их выявить и огродить людей от греха, тем самым сохранить отделенный народ до прихода семени - Иисуса Христа.

Во-вторых, особенность передачи людям Закона говорит о его меньшей важности, чем обетования Авраама.Закон дан через посредников - ангелов. А обетования даны Аврааму лично, "лицом к лицу, Самим Богом.

В-третьих, Закон - детоводитель ко Христу. Детоводитель (от греч. - педагогис)-слуга, которому отдавали на воспитание хозяйского сына. Но с приходом "взросления", власть детоводителя на юношу теряются.

7. Положение верующих сегодня(26-29).

*Мы все сыны Божьи. Были несовершеннолетними, а теперь взрослые. Зачем возвращаться в подростковый возраст?

*Мы едины во Христе. Евреи не выше язычников.

*Все христиане - семя Авраамово, а значит и наследники его обетований.